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行業(yè)資訊

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社交機(jī)器人居然會(huì)欺騙
！

更新時(shí)間：2021-11-9 13:36:44　瀏覽次數(shù)：1214
 隨著社交機(jī)器人的普及，其所引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)也受到越來越多的關(guān)注
，其中一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)就是社交機(jī)器人的“欺騙”倫理問題
。社交機(jī)器人，顧名思義
，是指能和人類進(jìn)行交流
、互動(dòng)的自主機(jī)器人
，“擬人化”是社交機(jī)器人的重要屬性
。

來自麻省理工學(xué)院(MIT)媒體實(shí)驗(yàn)室的布雷澤爾認(rèn)為

，“社交機(jī)器人能夠以人的方式與我們交流和互動(dòng)
，理解我們
，甚至與我們建立關(guān)系
。它是一個(gè)具有類人社交智能的機(jī)器人
。我們與它互動(dòng)
，就好像它是一個(gè)人，甚至是一個(gè)朋友
�
！蓖瑯邮莵碜訫IT的達(dá)菲也認(rèn)為
，機(jī)器人能夠與人進(jìn)行有意義的社會(huì)交往
，這本身就要求機(jī)器人具有一定程度的擬人化或類人屬性
，無論是在形式上還是在行為上
，或者兩者兼而有之
。

事實(shí)上

，從目前市面上所流行的社交機(jī)器人來看，它們不僅具有人形的外表，而且還可以通過“言語”“面部表情”“肢體語言”等來模擬人的情感
。可以預(yù)測
，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展
，社交機(jī)器人的“擬人化”屬性會(huì)越來越凸顯。不僅如此
，達(dá)菲還認(rèn)為
，當(dāng)今許多機(jī)器人專家的終極目標(biāo)是制造一個(gè)完全擬人化的合成人。然而
，當(dāng)人類正為機(jī)器人的“完全擬人化”而付出努力，并為之自豪時(shí)
，“擬人化”所帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)也不應(yīng)被低估。

來自都柏林大學(xué)智能實(shí)驗(yàn)室的扎韋斯卡 一針見血地指出了問題所在

，她認(rèn)為
，“擬人化的核心是幻覺
，因此，社交機(jī)器人的一個(gè)關(guān)鍵倫理問題就是欺騙
。” 來自英國謝菲爾德大學(xué)的阿曼達(dá)·夏基和諾埃爾·夏基也認(rèn)為
，設(shè)計(jì)機(jī)器人來鼓勵(lì)擬人化的屬性可能被視為一種不道德的欺騙行為
。

為什么社交機(jī)器人的“擬人化”屬性能產(chǎn)生“欺騙”倫理問題呢

？ 這需要從對“欺騙”的理解說起。斯坦福哲學(xué)百科全書將欺騙定義為
，“使人相信虛假的東西”�
？梢�
，對于被欺騙者而言，所面向的事物或者其屬性具有“虛假”性，這是欺騙得以產(chǎn)生的根源
。

斯派洛通過比較機(jī)器人與生物體之間的區(qū)別，指出了機(jī)器人的“虛假”性

，他認(rèn)為，“機(jī)器人沒有任何感覺或體驗(yàn)
。”來自維也納大學(xué)的科克爾伯格也從三個(gè)方面總結(jié)了情感機(jī)器人的“不真實(shí)”性，一是 情感機(jī)器人企圖用他們的‘情感’來欺騙
。二是機(jī)器人的情感是不真實(shí)的
。三是情感機(jī)器人假裝是一種實(shí)體
，但它們不是
。由此可見，無論機(jī)器人的“擬人化”程度多高
，和人類自身相比，其仍然是虛假的和不真實(shí)的
，而這無疑和欺騙定義中的“虛假的東西”高度契合
。但只有“虛假”還不足以將“欺騙”上升到道德倫理的高度
。

卡森認(rèn)為

，欺騙需要某種意圖來導(dǎo)致他人產(chǎn)生錯(cuò)誤的信念。欺騙在道德上的顯著特征是它涉及到故意地使他人產(chǎn)生錯(cuò)誤的信念
。很顯然，社交機(jī)器人必須要“故意地”隱瞞自己“情感”“語言”“構(gòu)件”等方面的虛假性
，才能產(chǎn)生“欺騙”倫理問題
。然而
，由集成電路
、元器件等組合而成的社交機(jī)器人本身并沒有任何“意圖”
，但是
，它們“擬人化”的屬性卻自帶“意圖”
，即誘導(dǎo)人相信它們看起來更像人的意圖。扎韋斯卡等人認(rèn)為機(jī)器人本質(zhì)上只是一種機(jī)器
，“它利用人類擬人化的傾向來制造生命的幻覺
，而不是變得有生命�
！笨梢姡瑢Α叭祟�(將物體)擬人化的傾向”的利用就是一種“故意”
，它所指向的就是“制造生命的幻覺”的欺騙“意圖”
。因此，結(jié)合欺騙的定義以及社交機(jī)器人的“欺騙”意圖來看
，確實(shí)存在社交機(jī)器人的“欺騙”倫理問題。

(來源：新浪財(cái)經(jīng)頭條)